Étude biblique : La naissance de Jésus-Christ - Matthieu 1 : 18-25

La naissance de Jésus-Christ (Matthieu 1 : 18-25)

(Mt 1, 18-25) Mais il ne la rencontra que lorsqu'elle mit au monde son fils premier-né ; et l'appela JÉSUS.

introduction

Au terme de notre étude précédente, nous avons considéré que la généalogie de Jésus s'interrompt en atteignant Joseph. Matthieu ne peut pas répéter la formule utilisée dans toutes les générations précédentes et dire que Joseph engendra Jésus parce que sa naissance était différente de n'importe laquelle des naissances de ses ancêtres. Par conséquent, il doit faire une parenthèse pour expliquer les conditions dans lesquelles Jésus a été engendré. Comme nous le verrons, l'enfant qui devait naître serait un homme, mais sa naissance allait être miraculeuse, étant né d'une vierge par le Saint-Esprit sans l'intervention d'aucun homme. Il devait en être ainsi car, avec lui, toutes les promesses faites à la nation juive depuis des siècles seraient tenues.

Maintenant, nous devons remarquer comment Matthieu divise l'histoire de la naissance de Jésus en trois épisodes différents :

• La nouvelle de la grossesse de Marie (Mt 1, 18-25).

• Les mages visitent qui cherchent le Messie qui est né pour l'adorer (Mt 2, 1-18).

• Le retour de Joseph en Galilée depuis l'Égypte (Mt 2 : 19-23).

Comme nous le verrons, l'histoire de Noël était pleine de dangers qui menaçaient la sécurité de l'enfant Jésus. Dans le premier épisode, lorsque Joseph apprit la nouvelle de la grossesse de Marie, sa décision était sur le point de faire naître Jésus d'une mère célibataire. Dans le second, la jalousie d'Hérode met à nouveau en danger la vie de l'enfant lorsqu'il tue tous les enfants de Bethléem. Et dans le troisième, lorsque Joseph retourna en Galilée avec sa famille, il craignit de nouvelles persécutions de la part d'Archélaus, le fils d'Hérode.

Mais face à chacune de ces situations, Dieu est intervenu par l'intermédiaire d'un ange qui est apparu à Joseph en songe et l'a mis en garde contre le danger, lui indiquant la voie à suivre pour être délivré (Mt 1,20) (Mt 2,13) ​​(Mt 2 : 19-20). Et, ce qui est très important aussi, Joseph a toujours répondu en obéissant promptement (Mt 1,24) (Mt 2:14) (Mt 2:21).

En tout cas, Matthieu tient à souligner que tout cela n'est pas arrivé par hasard, mais en accomplissement des prophéties de l'Ancien Testament (Mt 1, 22-23) (Mt 2, 15) (Mt 2, 23).

José découvre la grossesse de Mary

Le récit de la naissance de Jésus que nous trouvons dans Matthieu doit être complété par celui écrit par Luc (Lc 1, 5-2, 52). Tous deux sont d'accord sur les points principaux :

Joseph était fiancé à Marie lorsqu'il conçut par le Saint-Esprit.

L'enfant devrait s'appeler Jésus.

• Il est né à Bethléem et a grandi à Nazareth.

Mais Lucas ajoute d'autres détails essentiels pour avoir une image complète de ce qui s'est passé à cette époque. Par exemple, avant ce que raconte Matthieu au début de son Évangile, il faut placer l'annonce de Gabriel à Marie qu'elle concevrait par l'action divine du Saint-Esprit (Lc 1, 26-38). Après cela, Marie visita Zacharie et Elisabeth et resta avec eux pendant trois mois (Lc 1, 39-56). C'est probablement après ce voyage que José a appris la nouvelle de sa grossesse.

Il est important de noter qu'à cette époque, Joseph et Marie étaient mariés. Pour comprendre ce que cela signifie, il faut se rappeler qu'à cette époque, les mariages juifs étaient contractés par les parents lorsque les époux étaient encore enfants ou très jeunes. Au moment de prendre cette décision, la moindre des choses était l'affinité érotique entre les jeunes qui viendrait après leur mariage. Ce qui importait aux parents pour prendre cette décision, ce sont les questions liées aux affinités sociales, culturelles et spirituelles des deux familles. Des années plus tard, les fiançailles sont devenues légales dans les fiançailles. À partir de ce moment, ils étaient considérés comme mari et femme et ne pouvaient être séparés que par un divorce légal. Mais le mariage n'était pas encore consommé, au lieu de cela, ils devraient attendre encore un an avant que le marié ramène la mariée à la maison et que la cohabitation commence. A cette époque, une splendide célébration aurait lieu, qui, selon les possibilités financières de la famille, pourrait consister en un banquet qui durait généralement sept jours.

C'est cette année-là entre les fiançailles et le mariage que Joseph a découvert que Marie était enceinte.

Nous ne savons pas comment José a appris la grossesse de María. Cela ne nous est pas expliqué par le texte biblique. En tout cas, on imagine que Marie essaierait à un moment donné d'expliquer à Joseph ce que l'ange Gabriel lui avait annoncé. Maintenant, comment convaincre Joseph qu'il avait conçu par le Saint-Esprit alors que quelque chose comme cela ne s'était jamais produit dans l'histoire de l'humanité ? Quand ils la voyaient enceinte, tout le monde penserait que José avait eu des relations sexuelles avec elle avant que le mariage ne soit consommé. Mais José, qui savait parfaitement qu'il n'avait rien fait de tout cela, ne pouvait que penser que Maria avait été avec un autre homme. Quelle situation compliquée ! Faire?

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La réaction de José

Le texte commence par nous dire que Joseph était juste, c'est-à-dire qu'il était un homme qui voulait vivre selon la loi de Dieu. Maintenant, la situation devant lui était compliquée. D'une part, on peut imaginer la grande déception qu'il aurait en apprenant que la femme qu'il allait épouser était enceinte, c'est-à-dire qu'elle avait été infidèle. Mais là encore, son propre nom serait compromis s'il ne faisait rien à ce sujet.

Face à un sentiment de trahison comme celui qu'il pourrait vivre, le plus logique serait d'entamer une procédure judiciaire contre Maria devant les anciens. La loi de Moïse envisagea un cas semblable à celui-ci et établit que la femme devait être punie de mort (Deut 22 : 23-24), bien que tout semble indiquer qu'à cette époque, elle ne s'appliquait plus. Cela permettrait à José d'être juste dans l'application de la loi et de se débarrasser de la mauvaise réputation que Maria lui donnait. Bien sûr, Maria serait exposée à une terrible humiliation qui la marquerait pour le reste de sa vie.

Mais José n'a pas voulu faire ça, et son attitude nous est un peu étrange. Cela nous fait penser que Joseph pourrait avoir des doutes sur l'histoire de la conception par le Saint-Esprit, que nous imaginons qu'il connaîtrait déjà maintenant. Et il y avait aussi la grossesse d'Elizabeth, la femme de Zacharie, qui s'était déroulée un peu plus tôt de manière tout aussi surnaturelle. Avec ce qu'il savait de María, tous ces détails l'empêchaient de penser qu'elle avait été infidèle. Et si tout cela ne suffisait pas, il l'aimait vraiment et ne voulait pas la blesser. Il était incapable d'agir par vengeance ou par haine.

José avait un vrai dilemme à résoudre. Faire? Toutes ses pensées étaient en conflit, et il serait extrêmement déçu. Comment Maria avait-elle pu lui être infidèle comme ça ? Mais pourquoi inventer une histoire comme la conception par le Saint-Esprit pour vous justifier si vous saviez d'avance que personne n'allait le croire ? Cette jeune femme qu'il croyait honnête et pure était-elle une menteuse dont la raison devait également être mise en doute ? Combien d'heures et de jours passeriez-vous à réfléchir à ce qu'il faut faire ?

Finalement, José a cru que la meilleure chose à faire serait de lui remettre une lettre de divorce et de la licencier discrètement. Cela ne sauverait pas sa propre réputation, mais au moins cela éviterait à Maria l'embarras du scandale public qu'une procédure judiciaire entraînerait. En effet, cette option ne le satisfaisait pas pleinement, mais c'était le seul moyen qu'il trouva pour combiner justice et miséricorde dans la limite des possibilités qu'il avait.

Dans tout cela, on voit le portrait d'un homme bon. La chose facile aurait été de se venger de ce qui semblait clairement une infidélité de sa femme. Mais il met en pratique ce que disent les Proverbes : l'amour couvrira toutes les fautes (Pr 10,12). Il n'agissait pas par haine ou par vengeance, mais c'était plutôt un homme vraiment attentionné et compatissant. Bien que Joseph n'ait écrit aucun mot dans les évangiles, ses attitudes et ses actions nous permettent de voir un homme exemplaire.

Certains, poussés par un esprit légaliste, peuvent argumenter que Joseph, pour être vraiment juste, aurait dû dénoncer publiquement sa femme pour fornication comme la loi l'indiquait pour ces cas. Mais José n'avait aucune preuve que cela s'était réellement passé, et d'un autre côté, il y avait des détails qui le faisaient douter, bien qu'il ne puisse pas les expliquer. Dans une telle situation, il préférait se laisser guider par l'amour et la miséricorde.

Un ange du Seigneur apparaît dans un rêve à Joseph

Nous imaginons qu'à cette époque, Joseph priait inlassablement, cherchant la direction de Dieu, et maintenant il allait être exaucé. Le Seigneur vient au secours de Joseph pour lui montrer le chemin à suivre au carrefour où il se trouvait, et il le fait par l'intermédiaire d'un ange qui lui est apparu en songe.

Comme nous venons de le voir, José craignait les répercussions sociales que sa décision aurait pour María et pour lui-même. Il n'y avait pas d'option idéale. La situation était particulièrement difficile pour José car il n'avait pas toutes les informations nécessaires pour prendre une décision correcte. Mais la situation allait complètement changer avec les informations que l'ange allait fournir. Après cela, ce qui lui sembla être un énorme malheur, il découvrit que c'était le plus grand privilège que les êtres humains pouvaient recevoir. Dieu avait visité leur maison d'une manière unique dans l'histoire et les avait choisis pour prendre soin du Fils de Dieu incarné dans son enfance.

L'ange commence par saluer Joseph avec les mots fils de David, titre avec lequel il anticipe le caractère messianique de son annonce. Ce que l'ange allait lui communiquer avait à voir avec la promesse faite à David que son fils serait assis sur le trône et que son royaume serait éternellement stable. Comme Matthieu l'a montré à travers la généalogie précédente, Joseph était un descendant du roi David, et le fils que Marie devait avoir serait l'accomplissement de la promesse faite à David.

Mais pour que cela se produise, Joseph devrait recevoir Marie et reconnaître l'enfant comme son descendant légitime pour qu'il soit légalement le fils de David. Pour cette raison, l'ange l'a chargé de recevoir Marie et de nommer l'enfant à sa naissance.

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Fils du Saint-Esprit

Cependant, Joseph se demanderait toujours qui était le vrai père de l'enfant, puisqu'il était sûr que ce n'était pas le cas. L'ange confirma ce qu'il avait sûrement déjà entendu ; que le Saint-Esprit l'avait engendré surnaturellement.

Maintenant, est-il possible de croire à ces choses au 21ème siècle ? Eh bien, une chose comme celle-là n'est pas facile à accepter maintenant, même il y a deux mille ans. Notez que la première réaction des personnages de cette histoire a été celle de l'étonnement et de l'incrédulité. Par exemple, Zacharie, le père de Jean-Baptiste, n'a d'abord pas cru aux paroles de l'ange qui a annoncé que sa femme stérile allait concevoir un enfant dans sa vieillesse (Lc 1,20). Aussi, Marie, quand l'ange a annoncé qu'elle allait concevoir un enfant, a demandé, comment cela se passera-t-il ? (Lc 1:34). Et quand José a appris la grossesse, il était très sceptique et sa première décision a été de quitter María.

Cependant, finalement, tous ont cru à ces faits surnaturels. Et leur foi est un fort soutien pour la nôtre. Car si après avoir évalué toutes les preuves, ils sont arrivés à la conclusion que Dieu était intervenu surnaturellement dans la naissance de Jésus, c'était parce que la chose était claire. Sinon, pourquoi inventer une histoire que personne ne croirait justifier un acte d'immoralité commis pendant la période des fiançailles ? Chercher une telle excuse ne ferait qu'aggraver le problème. Qui croirait une chose pareille ? Ne savaient-ils pas que tout le monde allait les traiter de fous ?

Mais ils sont devenus pleinement convaincus que le Saint-Esprit avait engendré Jésus. Qu'est-ce qui vous a fait penser ainsi ? En premier lieu, les apparitions répétées des anges annonçant la nouvelle inédite de la naissance du fils du Très-Haut. Cela a surmonté tous les doutes qu'ils pouvaient avoir à ce sujet. Mais plus tard, lorsque le garçon a grandi, sa vie a confirmé sans aucun doute qu'il était une personne unique et irremplaçable. Toutes les œuvres merveilleuses qu'il a réalisées seraient impossibles à comprendre sans accepter son origine surnaturelle.

D'un autre côté, il y avait le fait que personne ne pourrait jamais l'accuser d'avoir commis un péché. Cela n'était possible que s'il avait été engendré par le Saint-Esprit, car sinon, il aurait hérité de la même nature déchue de tous les hommes. Mais il fallait qu'il en soit ainsi pour devenir notre Sauveur.

L'obéissance de Joseph

De la même manière, Marie obéit aux paroles de l'ange Gabriel et s'offrit pour être la servante du Seigneur et concevoir le fils du Très-Haut (Lc 1, 38), ainsi Joseph obéit aussi rapidement à l'ange du Seigneur qui était apparu à lui dans les rêves. Cette attitude partagée par les deux explique pourquoi le Seigneur les a choisis pour ce haut service.

A partir de ce moment, José a anticipé le mariage et a reçu María dans sa maison pour que l'enfant naisse dans une famille déjà constituée. Cela impliquait évidemment qu'il reconnaissait la paternité de l'enfant et était prêt à accepter la honte sociale de la grossesse de Maria. De cette façon, les critiques seraient dirigées principalement contre lui plutôt que contre sa femme. C'était le prix qu'il aurait à payer pour jouir du privilège élevé pour lequel Dieu l'avait choisi. De nombreuses années plus tard, lorsque Jésus était adulte et avait commencé son ministère public, les insinuations malveillantes que certains faisaient sur le fait qu'il était né dans la fornication pouvaient encore être entendues (Jn 8:41).

Vous appellerez son nom Jésus parce qu'il sauvera son peuple de ses péchés.

Un autre détail de l'obéissance de Joseph est qu'il a nommé l'enfant, assumant ainsi publiquement son rôle paternel. Et bien sûr, il lui donna le nom que l'ange lui avait dit : Et il appela son nom Jésus (Mt 1,25).

Notez que dans ce passage, le Seigneur Jésus reçoit deux noms : Jésus, qui décrit sa mission de sauveur des hommes ; et Emmanuel (Mt 1,23), qui signifie Dieu avec nous, et qui révèle sa nature divine.

En premier lieu, le nom de Jésus lui a été attribué par son vrai Père céleste et contenait un message important : Jéhovah est le salut ou Jéhovah sauve.

En fait, Jésus est la version grecque de l'hébreu Josué. Ce détail est intéressant car Josué était celui désigné par Dieu pour introduire le peuple d'Israël dans la terre promise. Initialement, cela aurait dû être Moïse qui l'a fait, mais il a été disqualifié à cause de sa désobéissance, donc même si Moïse avait été un important serviteur de Dieu dans l'histoire d'Israël qui leur avait donné la loi, pourtant il ne pouvait pas conduire à la les gens à profiter de la terre promise. Cela a été fait par Josué. Et de la même manière, Jésus entre maintenant dans l'histoire avec la mission de conduire son peuple au salut de Dieu. Comme dirait l'apôtre Jean : la loi a été donnée par Moïse, mais la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ (Jn 1,17).

Maintenant, cette annonce est étonnante : Il sauvera son peuple de ses péchés. Qui était ce garçon ? Quand des années plus tard, à l'âge adulte, Jésus a dit à une personne paralysée que ses péchés étaient pardonnés, certains de ceux qui étaient là ont immédiatement pensé qu'il blasphémait car qui peut pardonner les péchés si ce n'est Dieu seul ? (Monsieur 2 : 7). Son raisonnement était correct : seul Dieu peut pardonner les péchés de l'homme. Par conséquent, lorsque l'ange a annoncé que Jésus sauverait son peuple de ses péchés, il disait implicitement que l'enfant à naître était Dieu lui-même.

Mais ce salut des péchés a créé un problème pour les Juifs qui attendaient un salut politique et social. Lorsqu'ils ont réalisé que Jésus était venu pour obtenir le salut spirituel, ils ont été déçus et l'ont rejeté.

Aujourd'hui aussi, comme à l'époque, nombreux sont ceux qui croient que les vrais problèmes de l'être humain sont liés au manque de travail, de santé, d'éducation, de protection sociale, de justice sociale... mais ils ne croient pas que le péché soit un problème réel dans leur vie (comme la théologie de la libération). Bien sûr, le diagnostic de Dieu est différent. Du point de vue divin, le péché est ce qui empêche l'homme d'avoir et de jouir pleinement de toutes ces choses, il était donc nécessaire que le Messie sauve d'abord l'homme de ses péchés.

En revanche, il affirme qu'il sauvera son peuple. Cela nous amène à nous demander qui est son peuple. Sûrement, les Juifs lisant cette déclaration penseraient qu'il s'agissait d'une référence à Israël, le peuple de Dieu. Cependant, s'ils continuaient à lire l'Évangile de Matthieu, ils verraient que le Seigneur Jésus-Christ a dit que certains qui se croyaient être le peuple de Dieu seraient exclus du royaume des cieux. En revanche, d'autres qui n'étaient pas des descendants physiques d'Abraham seraient inclus (Mt 8:10 -12). Le facteur déterminant était la foi, et c'est pourquoi, suivant les enseignements de Jésus, les apôtres en vinrent à dire qu'Abraham est le père de tous ceux qui croient, qu'ils soient juifs ou païens (Rm 4:16). Le Seigneur a fait référence à ce fait lorsqu'il a dit qu'il avait aussi d'autres brebis qui n'étaient pas de cette bergerie qu'il devait aussi amener afin qu'il y ait un seul troupeau et un seul berger (Jn 10:16). Par conséquent, le peuple que Jésus était venu sauver ne peut être identifié à aucune race ou lignée, bien qu'il soit vrai qu'il est venu aux Juifs en premier lieu.

Selon les écritures

La venue du Messie s'accomplirait en accomplissant strictement tout ce que la Parole de Dieu dans l'Ancien Testament avait annoncé au préalable à son sujet. Matthieu justifie fréquemment de nombreux détails de la vie et de l'œuvre du Seigneur Jésus-Christ par des citations des Écritures. Cela nous fait comprendre que la venue du Messie a eu lieu après une longue préparation historique.

En relation avec la naissance virginale de Marie, Matthieu contribue une prophétie d'Isaïe :

(Is 7,14) C'est pourquoi le Seigneur lui-même vous donnera un signe; voici, la vierge concevra, et enfantera un fils, et l'appellera du nom d'Emmanuel.

La citation vient d'un passage dans lequel Isaïe s'adresse au roi de Juda, Achaz. Il était en grande difficulté car son royaume était menacé par Rezin, roi de Syrie et par Peka, roi d'Israël. L'intention de ses ennemis était de mettre fin à la dynastie de David et de mettre à sa place un autre roi, le fils de Tabeel (Is 7 : 6). Face à cette menace, Achaz et son peuple frissonnèrent alors que les arbres de la montagne tremblaient à cause du vent (Is 7, 2).

Le prophète Isaïe s'est adressé à Achaz avec l'intention de le rassurer et de lui donner de l'espoir. Selon l'homme de Dieu, le problème n'était pas politique, mais était une question de foi. Et c'est là que se trouvait la vraie difficulté, car Achaz était un homme incrédule. Cela a été démontré lorsque d'une manière inhabituelle, Isaïe a dit au roi de demander un signe de Dieu, auquel le roi a refusé, prétendant être une fausse humilité. Au fond de lui, Achaz ne croyait pas en Dieu et ne voulait pas le prendre en compte dans sa façon de faire de la politique.

Cependant, ce qui était en jeu, c'était la continuité de la dynastie davidique et, avec elle, la promesse messianique. Par conséquent, le Seigneur allait lui donner un signe qui servirait à confirmer que l'alliance ennemie ne prospérerait pas. C'est alors qu'Esaïe a prophétisé ce que dit notre verset (Is 7:14).

Maintenant, en quoi exactement ce signal allait-il consister ? En principe, tout semble indiquer que dans le contexte du roi Achaz, une jeune fille vierge se marierait et aurait un fils qui s'appellerait Emmanuel, ce qui signifiait Dieu avec nous. Évidemment, il n'y avait rien de miraculeux dans ce fait, mais il y avait quelque chose de miraculeux dans ce que le prophète ajoutait : Avant que l'enfant sache rejeter le mal et choisir le bien, la terre des deux rois que vous craignez sera abandonnée (Is 7 :16). Avec cela, Dieu manifestait son engagement envers les descendants de David, qui devait se perpétuer jusqu'à ce que sa promesse soit accomplie avec un descendant qui siégerait éternellement sur le trône (2 S 7 : 12-16). Nous ne savons pas exactement de quel enfant il parlait, bien que certains aient proposé Ézéchias, fils d'Achaz.

Mais selon Matthieu, cette prophétie s'attendait à un accomplissement beaucoup plus grand avec Jésus. Le premier enfant né dans la cour d'Achaz s'appellerait Emmanuel, et cela servirait à leur rappeler que Dieu était avec eux, mais cela ne voulait pas dire que l'enfant était vraiment Dieu. Mais dans le cas de Jésus, le nom Emmanuel prend un sens nouveau, beaucoup plus complet. Ce n'était plus seulement un nom porteur d'espérance, mais l'enfant à naître serait Dieu lui-même vivant au milieu de son peuple. Et de la même manière, la jeune vierge vierge du premier accomplissement serait désormais une vierge qui concevrait sans la médiation d'un mâle, mais par l'œuvre du Saint-Esprit.

Cela accomplirait ce qui a également été prophétisé dans cette même section d'Isaïe :

(Is 9, 6-7) Parce qu'un enfant nous est né, un fils nous est donné, et la principauté sur son épaule ; et son nom s'appellera Merveilleux, Conseiller, Dieu puissant, Père éternel, Prince de la paix. Son empire et sa paix n'auront aucune limite, sur le trône de David et sur son royaume, l'arrangeant et le confirmant en jugement et en justice désormais et pour toujours. Le zèle du Seigneur des armées le fera.

Que signifie être libre en Christ ?

Vous appellerez son nom Emmanuel, ce qui se traduit : Dieu avec nous.

Comme nous l'avons déjà mentionné, Emmanuel serait le nom que les parents croyants donneraient à un enfant né à des moments critiques pour exprimer leur confiance en l'assurance que Dieu était avec eux. Mais l'enfant qui naîtrait de Marie porterait non seulement un nom qui leur offrirait de l'espoir dans les moments difficiles, mais littéralement cet enfant serait Dieu avec nous.

En Christ, Dieu est venu habiter parmi les hommes. Voici comment l'apôtre Jean l'a dit :

(Jn 1, 14) Et ce Verbe s'est fait chair, et a habité parmi nous (et nous avons vu sa gloire, gloire comme celle du Fils unique du Père), plein de grâce et de vérité.

Dans l'Ancien Testament, Dieu avait habité dans le temple, mais maintenant il apparaît au milieu de son peuple d'une manière vivante, visible et tangible. C'est la révélation suprême de Dieu.

(He 1: 1) Dieu, ayant parlé plusieurs fois et de plusieurs manières dans les temps anciens aux pères par les prophètes, dans ces derniers jours nous a parlé par le Fils.

Mais non seulement allait-il révéler Dieu d'une manière unique, mais il allait aussi sauver l'homme de toutes ses misères. Pour cela, il fallait qu'il devienne comme l'un d'eux. Il n'est pas possible de faire autrement. Pour soigner les lépreux, il faut être avec eux. Pour prêcher aux gens des bidonvilles, il faut aller là où ils sont. En ce sens, nous valorisons la forte vocation missionnaire de l'Apôtre Paul, qui a dit :

(1 Co 9, 19-22) Ainsi, étant libre de tout, je me suis fait le serviteur de tous pour gagner le plus grand nombre. Je me suis fait aux Juifs comme Juif, pour gagner les Juifs ; ceux qui sont soumis à la loi (bien que je ne sois pas soumis à la loi) comme soumis à la loi, pour gagner ceux qui sont soumis à la loi ; ceux qui sont sans loi, comme si j'étais sans loi (n'étant pas sans loi de Dieu mais sous la loi de Christ), pour gagner ceux qui sont sans loi. J'ai fait le faible pour gagner le faible ; J'ai tout fait à tous pour qu'en tout cas j'en sauve.

De tels hommes méritent notre admiration, mais nous devons reconnaître qu'aucune de leurs actions ne peut égaler celle du Christ.

(2 Co 8, 9) Car vous connaissez déjà la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, qu'à cause de vous il s'est fait pauvre, s'étant enrichi afin que vous soyez enrichis par sa pauvreté.

Créateur de toutes choses, il a assumé la nature humaine qu'il avait lui-même créée et est venu à notre rencontre pour nous enrichir de sa grâce. Il avait l'intention de nous sortir de nos misères, de nos péchés et de notre découragement pour faire de nous ses enfants et héritiers avec Christ. Il est entré dans notre atmosphère polluée par le péché afin de porter notre propre condamnation et ainsi pouvoir nous justifier devant Dieu. Pour cela, il s'est approché des malades pour les guérir, des diabolisés pour les libérer, des affamés pour les nourrir, mais surtout, il cherchait les perdus pour les sauver.

Bien que beaucoup de gens pensent que Dieu est loin de l'homme, c'est totalement faux. On voit ici que Dieu n'a jamais quitté l'être humain, et en Jésus-Christ, il l'a démontré d'une manière incontestable.

Mais il ne l'a pas rencontrée jusqu'à ce qu'elle donne naissance à son fils aîné.

Joseph obéit à l'ordre de l'ange et prit Marie à la maison comme épouse, mais n'eut de relations conjugales avec elle qu'après la naissance de l'enfant promis.

C'est le sens naturel de l'expression, mais c'est évidemment contre la doctrine catholique de la virginité perpétuelle de Marie, donc certains ont fait des efforts désespérés pour donner un autre sens à l'expression.

N'oublions pas que tout au long de la Bible, la maternité a été considérée comme une bénédiction de Dieu, et au contraire, la stérilité a été considérée comme un stigmate social. De la même manière, bien que l'Église catholique suppose que la virginité est un état plus digne et glorieux que celui de la maternité, ce ne serait pas la façon de penser de Joseph et Marie, qui avaient été élevés selon les valeurs de l'Ancien Testament. , où Nous n'avons trouvé aucune trace de cette idée.

La preuve qu'après la naissance de Jésus, ses parents ont été bénis par Dieu avec une famille de plusieurs enfants, nous pouvons déduire du fait qu'il était son fils premier-né, ce qui implique la présence d'autres enfants. Ceci est confirmé par les nombreuses références que l'on trouve dans le Nouveau Testament aux autres enfants de Joseph et de Marie (Mt 12, 46) (Mt 13, 55-56) (Mr 6, 3) (Jn 7, 3-5) (Ac 1:14) (1 Cor 9: 5) (Ga 1:19).

L'Église catholique a changé tout cela afin d'exalter la figure de la Vierge Marie à un point qui ne peut en aucun cas trouver de justification dans la Bible. L'appeler reine du ciel, la prier comme médiatrice entre Dieu et les hommes, l'adorer, dire qu'elle est la mère de Dieu, ou qu'elle-même est née sans péché d'une conception immaculée, ne sont que quelques-uns des nombreux excès qui l'Église catholique s'est engagée vis-à-vis de Maria.

Mais le fait que la Bible ne nous permette pas d'en arriver là ne doit pas nous faire perdre de vue la fidélité et l'amour que Joseph et Marie professaient envers le Seigneur. Votre exemple devrait être une source d'inspiration pour nous aussi.

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